「志」のしたの△の部分の漢字は書き下し文にした時どこにいったのですかね…？またこの部分の漢字はなんと読みますか🙇‍♀️

日吾十有五 五志学 順) 対象) 子曰はく、「 有正にして学に志す 山が言われた。わたしは十五応で学問をた

書き下し文？にする時に「自」を(自り)と訳さずに(より)とひらがらで書くのですか？(自り)と書いたら不正解なんですかね？

有り 朋 A 日、「学 自分の能力 (順) 遠方」 来 TIP 徳の高い カラ →な 有り遠方未たる。 →同門の友が遠方から訪ねてくる 本来しからずや。 楽しいことではないか

文構造的に何故3が間違いで4が合っているのか教えてほしいです

次 スルモ ちゃうニヲ オ 主問冶長「何以殺」 ヲ ヲ スカト ハク スレバ 「解 ヲ 語ヲ鳥 便チ語 ヲ 不殺人の主日、「当」試」之。若 相放也。若不解、当令)償 必 解三 死。」 (論語義疏 ) まさ 当に死を償はしめんとす 殺人の罪を償わせることにしよう。 ② 死をして償はしむるに当つ 死によって償わせる罪に相当する。 ③当に死に償ふをすべし 死んで償うよう命令すべきだ。 ④当に死に償はしむべし 死んで罪を償わせなければならない。 ⑤当に死にたるに償はるべし 死者に対する罪も償われるだろう。

口語訳と書き下し文あってるか教えてください。 お願いします。

(2) 問傍線部を口語訳しなさい。 ラ はかルニ (未足三与議也。 (道を論ずる) 論語里仁 緒に語り合うに値しない(未だに誇る。 ヘテ ハク 日、「是魯孔丘与。」対”日、「是也。」 国名)(人名 孔子のこと) 孔子あるか 孔丘与か) 論語・微子 7 き ぜんトシテ ジテ セント ニ 3 ③夫子唱然 然嘆日、「吾与」点也。」 · 論語 ③ (人名) (深いため息をつき感嘆して) 初は点に賛成する(舌ほらにもせんと)

この文中の也って置き字になってるんですか？

「其」は特に訳さなくてよい。 P10下段) *書き下し文に直すときは、「与」はひらがな。 88礼与其奢也、寧 そ おご むし けん 礼は其の奢らんよりは、寧ろ倹なれ。 (儀式は、外観を飾って派手であるよりは、つましくしたほうがよい。) 〈論語・八伯

乎は右にひらがなでやと書いてあるからやと書いたのですが、左のように菟は同じように右にひらがながあるのに、そのまま漢字で書いています。この違いは何でしょうか、

ル バシカラや 説乎。 〈論語・学而〉 しからずや ンコトヲ うさぎヲ 得兔。 <韓非子・五蠹> た兔を得んことを &

④従 ⑥与 だとだめですか

だ。」 ■冶長〉 り、言 シ ⑥ ハリテ 朋友交而 交而不信 不信乎。 〈論語・学而〉 [友人と交際して信義に欠けていたのではないか。] ⑤浮生夢。 〈李白「春夜宴桃李園序」〉 [はかない人生は夢のようなものだ。] 病従口入、禍口 〈太平御覧・人事部・口〉 [病気は飲食を慎まないことから起こり、災難は 失言から起こる。] 雍也>

問二の対句って本文中のどれですか？ 解説もお願いします🙏🙏

問傍線部②について、対句になっている部分を次のように 図示した。空欄にあてはまる語句を、本文から抜き出して 書きなさい。(返り点・送りがなは不要。) 2 漢文を読んで、後の問題に取り組もう。 問 傍線部を書き下し文にしなさい。 続有る者は必ず言有り じゅか こうし ろんご 次の文章は、『論語』の一節である。 『論語』は儒家の祖である孔子とそ の弟子たちとの問答を記している。 『論語』で「子曰はく…」とあれば、「先 生(孔子)がおっしゃったことには｣という意味を表す。 (注1) いハク ズ リ ル 子曰、「有」徳者必有言。有 言者 ズシモ ラ 有言不必有徳。 t t (注2) ズシモ ラ 不必有徳仁 者必有勇。 ズシモ ラ 必有仁」 勇 勇 者 者不二 げんあ 文 じんしゃ 漢 仁者は (注) 子先生。 ここでは孔子をさす。 2仁まごころや慈愛などの徳。 書き下し文 漢文を訓読した文)と現代語訳 子曰はく、 問 先生がおっしゃったことには、「徳がある人は必ず言葉も立派である。(しかし) 有る者は 600 とくあ 必ずしも徳有らず。 言葉がすぐれている者は必ずしも徳があるとは限らない。 かならゆうあ 必ず ゆうしゃ 勇者は かなら じんあ 必ずしも仁有らず。」と。 仁がある人は必ず勇気がある。(しかし) 勇気のある人は必ずしも仁があるとは限らない。」と。 問傍線部③に、後の書き下し文に従って返り点・送りがな を付けなさい。 ○仁者は必ず勇有り 者 問四 孔子の考えについて、 次の問いに答えなさい。 「有徳者」と「有言者」では、どちらを評価しているか。 有 徳者 「仁者」と「勇者」では、どちらを評価しているか。 者

2と3、答えが入れ替わっていませんか？

98 第 4 章 国際化と日本人としての自覚 3 日本における儒学の展開 1603年 徳川家康 江戸幕府を開く (265年間) ･･･戦乱の終結による世の中の安定 世の中に対し超然とした態度をとる仏教に代わり, 現実社会の人倫に主眼を置く儒教が定着 (1) 朱子学派 5代将軍綱吉 (元禄期) 文治主義により朱子学を官学とし儒学を奨励 →朱子学の考え方が、江戸幕府が統治体制を維持していく上で、都合が良いものであった。 いんげんじゅ 桂庵玄樹 室町時代の禅僧(臨済宗) 明で朱子学を学ぶ わい (1427~1508) 菊池・ 隈府 (熊本) で朱子学を講義→薩摩へ (薩南学派を形成) げんぞく - X (' ) 近世儒学の祖 禅僧-京都五山で朱子学を学ぶ。 ⇒還俗し儒学者へ はやしざん 林羅山 (2 ] 身分秩序の上下関係は天理にかなった秩序である。 (1583~1657) 日本朱子学 の祖 「天は尊く地は卑し,天は高く地は低し、上下差別あるごとく人にも また君は尊く民は卑しきぞ」 幕藩体制を支える封建的身分秩序の根拠となる。 つつし 『三徳抄』 (3 『春鑑抄』 日常生活の言動を敬んで, 天理 (永遠の秩序) を守り社会の秩序や礼儀 に従うよう修養に心がける。 大名(例 ) 平の神と朱子学の生の一致を配さて我を重んじる。 そんのうじょうい (1618~82) ( 神儒融合 ) →幕末の尊王攘夷に影響を及ぼした。 新井白石 (1657~1725) 幕政に参与 宣教師シドッチを尋問し「西洋紀聞』を著す あめのもりほうじゅう 雨森芳洲 (1668~1755) 対馬藩に仕える 朝鮮外交を担当・・・ 「誠信の交わり」 (友好外交) に尽力 かいばらえきけん 貝原益軒 (1630~1714) 福岡藩に仕える 朱子学の窮理の精神にもとづく博物学的研究書である 『大和本草』 や 『養生訓』・『和俗童子問』 などの教訓書・教育書を著す ・・・朱子学の観点からキリスト教を批判 西洋の科学技術は評価 (2) 陽明学派 なかえとうじゅ 中江藤樹 ･･･すべての人の心に天が与えた道徳の根本 普遍的な真理 すべての人を愛し、 すべての人を敬うこと ( 愛敬) ←時・処 (場所) 位 (身分) に応じた道徳の実践 形式より心の内面のあり方を説く ) (1608~48) 近江聖人 文化と伝 日本陽明学 の祖 『翁問答』 陽明学 晩年に傾倒 ⇒P.39 くまざわばんざん 熊沢蕃山 (1619~91) ⇒宇宙万物を存在させる根源を全孝という。 生まれながらに持っている心の本質・・・ 善悪を判断できる力(良知) それを自覚すること・・・良知を発揮すること ( =致良知) ) 「良知によって知り得たことを実践すること」 中江藤樹の門人師の「時・処位」の思想を継承 状況に応じた礼の実践 聖人の跡ではなく心を学ぶべきであると説く。 岡山藩池田光政に仕える。 治山治水に業績 環境保護の思想

問題の③についてです。謙譲語というのは、動作の客体に敬意のベクトルが向くということを学びました。ですが、地の文だと、作者→動作の主体(今回であれば参った大納言)に向かって、ベクトルは向いていると言えます。つまり、ルール通りであれば参られた天皇(客体)に向くはずのベクトルが、... 続きを読む

つれづれぐさ 次の古文は「徒然草」の一節である。 これを読んであとの問に答えなさい。 ※2 D ま におはしましし時、万里小路殿、御所なりしに、堀川大納言殿伺候したま ひし御曹司へ、用ありて参りたりしに、「論語」の四・五・六の巻をくりひろげたまひて、「た あけ K にく a だ今、御所にて、「紫の失うばふことを憎む』といふ文を御覧ぜられたきことありて、御本を 御覧すれども、御覧じ出だされぬなり。「なほよく引き見よ』と仰せ言にて求むるなり」と仰 せらるるに「九の巻のそこそこのほどに侍る」と申したりしかば、「あなうれし」とて、もてま ゐらせたまひき。 したるなり。 4 ね ス はべ かほどのことは、稚児どもも常のことなれど、昔の人は、いささかのことをもいみじく自讚 ほん 『徒然草