文法問題で、答えはwhateverなのですが、whicheverが誤りな理由を教えて頂きたいです。

3. ) the outcome of the war, there will be no winners. (a) With (c) Whichever (b) Whatever (d) In spite of

錬成古文の8番の答え持っている方がいたら見せてほしいです！お願いします🙇‍♀️

19 ステップ1 紀行 ステップ 18 ステップ1 00 いひづか しろいし 約 みち かじま ①⑦ 蚤や蚊にくわれた跡 20 ② (注8) ③とうのちゅうじやうさねかた (注9) みのわ 【6点】 どぎ 404 読解句に込められた芭蕉の思いを読み取ろう 文法 俳諧の常識 2330 こり 3 覇 ^3+2 【8点】 【8点】 まつおばしょう 松尾芭蕉 『おくのほそ道』 その夜飯塚にとまる。 温泉あれば湯に入りて宿を借るに、土座に筵を敷きて、あやしき貧家な (注1) (注2) り。灯もなければ、ゐろりのかげに寝所をまうけて伏す。 夜に入りて雷鳴り、雨しきりに降り て、伏せる上より漏り、蚤蚊にせせられて眠らず。持病さへおこりて、消え入るばかりになん。 短夜の空もやうやう明くれば、また旅立ちぬ。なほ夜のなごり心すすまず、 馬借りて桑折の駅に 5 出づる。はるかなる行く末をかかへて、かかる病おぼつかなしと言へど、旅辺土の行脚、捨身 無常の観念、道路に死なん、これ天の命なりと、気力いささかとり直し、路縦横に踏んで伊達の (注4) あんぎや しゃしん (注3) きりょへんど｡｡ (注5) だて 大木戸を越す (注7) 鐙摺・白石の城を過ぎ、笠島の郡に入れば、藤中将実方の塚はいづくのほどならんと人に問へ (注6) みずり (注10) ば、「これよりはるか右に見ゆる山際の里を蓑輪・笠島と言ひ、道祖神の社、 かたみの薄今にあ m 。｣と教ふ。 ご ろの五月雨に道いとあしく、身疲れ侍れば、よそながらながめやりて過ぐる に、蓑輪・笠島も五月雨の折にふれたりと、 こ の 笠島はいづこ五月のぬかり道 (注)1 飯塚|福島市の北東、現在の飯坂温泉。 2 桑折の駅 福島県伊達 郡桑折町にあった宿駅。 旅辺土の行脚 へんぴな土地への行脚の旅。 4 捨身無常の観念 世を捨て何事も無常と心得る覚悟。 の関所。 また、勇み立つ意の「だて｣のニュアンスも含んでいる。 伊達(福島県伊達郡国見町) 5 伊達の大木戸 摺・白石の城―どちらも宮城県白石市にある旧跡。 7 笠島の郡宮城県名取市愛島笠島あたりか。 6 8 藤中将実方 平安中期の歌人、藤原実方。 和歌の名手として知られたが、 陸奥守に左遷された。 陸奥下向 の際、笠島道祖神の前を下馬せずに通ったため、神罰が下って死んだとされる。 9 蓑輪地名。 笠島の北。 をとどめ置きて枯野の薄 10 かたみの薄 西行が陸奥を旅した際、 実方の塚の前で、「朽ちもせぬその 形見にぞ見る」(「山家集｣)と詠んだ。 かしま 問一 語句 二重傍線部⑥⑥の意味を終止形で書け。 問五内容 傍線部 ⑨について、 なぜ「蓑輪・笠島」が 【各3点】 「五月雨の折」に似合っているのか。 二十五字以内 で説明せよ。 O 問二 解釈 傍線部①②の解釈として最も適切なも のを、それぞれ次から選べ。 【各4点】 ⑦ 夏の夜のけだるさの名残 M 宿の主人と別れを惜しむこと 問六 「笠島は…」の句について、次の問いに答えよ。 雨が降り続いていること 寝不足や持病の苦痛の名残 10修辞 季語を抜き出して書け。また、季語の 表す季節も答えよ。 ⑦ 道を思うままに踏みしめて 【各4点】 M 道に迷って右往左往して ②⑦ でこぼこ道をさまよい歩いて おぼつかない足どりで (例) あちこち寄り道をして 2読解 この句に込められた芭蕉の気持ちとし 最も適切なものを、次から選べ。 間三内容 本文の前段(7行目まで)において、芭蕉 のこれから先の旅に対する覚悟が述べられている 部分を、三十字以内で抜き出して書け。 【6点】 ⑦ 雨に煙る笠島の景色を、遠くから眺めるこ とができて感慨無量だという気持ち。 M ぬかり道のせいで、実方の塚までの道のり がとてもつらかったという気持ち。 ⑦ 実方の塚を訪れたかったが、 遠くから眺め ることしかできず残念だという気持ち。 せっかく実方の塚まで来たのに、ひどい雨 で景色が見えず無念だという気持ち。 問四解釈 傍線部③を現代語訳せよ。 道がよくわからず、 実方の塚に無事にたど り着けるか不安だという気持ち。 2、 笠島の郡に入る (目的) 分 B | (2) B 【各2点】 (6) (3) 4. 【1点】 内容を確認しよう 本文中の語句を補おう 00*80 1、飯塚(飯坂)に泊まる (夜) ひどい宿・ まで起こる (翌朝) 心すすまず・おぼつかなし 旅辺土の行脚 捨身無常の観念 気力いささかとり直(す) いづくのほどならん」 (悪路) (疲労) よそながらながめやりて過ぐる 知識を確認しよう [重要古語 空欄に本文中の意味を書け。 4 やうやう) 詞 ①次第にだんだん ② 次の傍線部の意味を書け。 【1点】 ○嵯峨野の花 〔盛リヲ]過ぎて、〔狭衣〕 、やうやう 文法の問題(俳諧の常識) 3③ 次に挙げた季語の表す季節を、それぞれ書 【各1点】 菊 2梅 ③ 小 44 風薫る 1 天河 ⑥ 元日 ④ 次の句について、次の問いに答えよ。 A ほととぎすなくなくとぶぞはし ( あつめ句〕 B宿かりて名をなのらするしぐれかな [続猿蓑) 1、 切れ字を抜き出して書け。 【各1点】 2、季語を抜き出して書け。また、その季語 が表す季節も答えよ。 【1点×4】 知識の復習をしよう 助動詞④7 せよ。 ① 次の傍線部を、例にならって文法的に説明 【2点】 例見ず。 マ行上一段活用動詞「見る」の未然 形+打消の助動詞「ず｣の終止形 ○伏せる上より漏り、 ( 3行目)

物理のレンズの問題です。解説を読んでも全体的によくわからないので噛み砕いて教えて欲しいです。

例題 61 レンズ ② われわれの周囲には, めがねをか けた人が多い。 いまわれわれの目は 図に示したように,薄いレンズAと その軸(光軸)上の光によく感ずる 点Bをふくむ網膜とからなり,像が 網膜上につくられるとき物体を見る ことができると考えよう。 正常な目 ではレンズAの無調節状態 (疲労の 最も少い状態)で遠方が明りょうに見え、近くを見るには筋肉MがA の焦点距離fを変化させる。 正常な目ではf^>L(AB間の距離)となる ことはない。めがねを用いずに明りょうに見える最も遠い点, 最も近 い点をそれぞれ遠点,近点と呼ぶ。 以下, 目の位置とはAの位置を指し, A以外の光の進路中の物質の 屈折率は空気のそれと同じとする。 用いるめがねはいずれも薄い1枚 のレンズとしAの前方2.0cmにその軸をAの軸と一致させてかけるも のとする。レンズの種類については凸レンズ, 凹レンズのどちらかを 記せ。 (1) めがねを用いずに遠方が明りょうに見え、かつ近点が目から8.0cm この人の目ではレンズAの焦点距離fAはどれだけ変化するか。fの最 大値と最小値を求めよ。 ただしL=2.0cm とする。 (2) JAの調節範囲は (1) と同じであるが, L=1.8cmである人がAの無調 節状態で遠方を明りょうに見るにはどのようなめがねが必要か。 レ ンズの種類と焦点距離を求めよ。 (3) 遠点が目から150cmの近視眼の人 (L=2.0cm とする)が、遠方を 明りょうに見るのに必要なめがねのレンズの種類と焦点距離を求 めよ。 (4) 近点が目から38cmの遠視眼の人 (L=2.0cm とする)が,目から 20cmより遠い位置の物体を明りょうに見るのに必要なめがねのレン [北海道大・改〕 ズの種類と焦点距離を求めよ。 の位置 めの 2.0cm M A 目 の位 位置 B

Q本文中のアラベスクの意味とは？ ①神秘的な雰囲気をたたえた装飾 ②幾何学的に組み合わせられた模様 ③視覚的効果を計算した多彩な色彩 ④意味をはぎ取られたむき出しのもの ⑤脈絡のない細部を縫い合わせた布地 という選択肢で②と⑤で迷って⑤を選択してしまったのですが、答えは②... 続きを読む

121 スージ LのE伝統においてはほとんどの場合、身体は「物体」(bodylcorps)の一つとして、「心」や「精神」 (mind/esprit)と ]わたしの身体は、わたしが見、触れることのできる物的対象の一つである。それは物体としての密」 悩されてきた。[a LAt積とをもち、叩けば音もする。それは疑いえないことで、【 b 】西洋の科学の歴史のなかでは長らく、身体はもっぱ 後室)のモデルに沿って医学や生理学の対象として分析されてきた。【 c ]、あらためて考えると、人の身体は物体とし しは知覚情報があまりにも乏しい。具体的にいうと、たとえば見える部分は全体の半分にも満たない。後頭部や背中はどうあが しても絶対じかには見ることができない。つまり、〈わたし〉の身体はわたしにはトータルには不可視なものであり、〈像〉と インヴィジプル してしか体験できないのである。わたしの身体はそれなしに〈わたし〉のありえないもの、というか〈わたし》自身でもあるの それ全体から当のわたしは遠く隔てられているという事態がここにはある。「各人は各自にもっとも遠い者である」とかつ (にー) てニーチェは書いていたが、この言葉は身体にこそよく当てはまる。 この点について、いますこしタンネンに見ておこう。 じぶんの身体というものは、だれもがじぶんのもっとも近くにあるものだとおもっている。たとえばホウチョウで切った傷の Sはわたしだけが感じるもので、他人は頭でわかっても、わたしの代わりに痛んでくれるわけではない。その意味で、わたし わたしの身体であるといいうるほどに、わたしはまちがいなくわたしの身体の近くにありそうである。ところが、よく考え 。おたしがじぶんの身体についてもっている情報は、ふつう想像しているよりもはるかに貧弱なものだ。身体の全表面のう い、ましてや他人がこのわたしをわたしとして認知してくれるその顔は、終生見ることができない。そして難儀なこと 97 んで見える部分というのは、ごく限られている。だれもじぶんの身体の内部はもちろん、背中や後頭部でさえじがに見た

英語の、exhaust と wear out と weary の違いを教えてください。「疲れさせる」という意味ですが、違いはなんですか…？

1年前の夏の全国大会で腰を疲労骨折し、腰椎分離症と判断されました。そこから完全に治り骨もくっついたのですが、再発する可能性があるから気をつけながらやるようにと言われました。そこから今、シーズンいよいよ入ろうとする頃また腰が痛くなってしまいました。後ろに反ると去年ほどではない... 続きを読む

幸田文さんの闘という小説でこのような場面があるのですがどういうことなのでしょうか？ 特に当るものがなかったというところです

てQつ生還しる" 翌人るでせ記4See つ全 やUG補骨折REしAXやでJOG和本人革し 選血谷むせり本2やつtee劉民つや避 や7 寿想mMおい記証有nUT べき大 つきつおGPStG" 紀計p昌っ" ボ財G癌きく公早で 過思しせき2っ" 飛8つはGPS Teっらしつパ" 隔STPMつMne JNNeevpSS ミンドらセレらし凌もる必GS ヤンやヤらSW 型TLPe」 年出せ押竹還G半雪側と選て交庫人GT りり @染須中"包容づつ司JWGMこで し" 到RDGやも でpeP4Swe 本へG銀囲て区めでやし@Oe7 の2e剛 せきGT" 操るら1加福%^ 凡鶴レ パント て人SHGWBいツ りりじ昭vpn | 抽G刺 や可っQりつき8くりPORポン T 間容さつ昼押時問り斉T じンンぴJ可じ めぐっ室でね" 友近G癌時GyprmツドンawOwレ こせつくっら介出駅記moで32 をでをで 認 JU人rpG人会F" 仙殺守40でつい治で しぐ@e" 婦志無し科で"者陸ホートミで所宮ロ1 細字つきとでwo攻め記しっお" 訟記抽WUrp記 USご疫記レント 凶っせっ②甘つ昭で しっつMTお5 りく誠午| 京p叶ご宮剛いせ和を人る7 静 ③つしつい漠人るきろりつ 所 G肉和民でしとが 記せJEST し謙のこせ分つ公人6合3 のでep疲記3 Unon表細いや人るせき じつかeS人 廿せ拓 っる守%き旨紅G人るて時 埋らG鶴且つ"6辻 事つMGやる 所何人了介せらNE 互SG空き人" 客肝人るはGつこりざく人る4SrQvpG で"信連" JJて栄OS 仙骨はSwoP 出合Gぐ2 誕計志GWG宮虹細Wo′ べく@填新yQやtO" 記せWWで や KG告せ@りvp4Se 人ペ きぐざ次と拉SXNOre STれのWMでねやGり4" 中幸eGQ補4 せらし WWG癌し履Tじつfe 組員つスン 6 リン8 じ忘でね箇^ 紅聞くで秩付@細の WS 総記 貞本宗久G並や地代事人る 加おいドレ USややG相抱いやで AWC" 弄す舞衝 でもせRGジロ きり生還SO On G党了時RRGNG失名一 GS淫Bいつじ古い必音人る人し補っし"つ 吉江和抽笑つじヨじらっ2" mさ測Gmっ6記" 時人るや民ぎせつじ乱ンペ下層でや燃診は ズロ で央家さwr mApWG衣SoGPSGy でせつ 朋@加科せっSoSu で

教えてください🙏

偽10本店[問2 。 | 了3 孔子が説いた「道」は, 老子によって批判されているが, 両者の「道」についての記述として最も適当なもの を, 次の⑳て@⑳のうちから一つ選べ。 ⑰⑩ 孔子は, 天下に秩序をもたらす道徳的な道を説いたが, 老子は, それを作導的なものだと批判し, 万物を生み 育てる自然の根源としての道を説いた。 @ 孔子は, 万物を任く理法としての客観的な道を説いたが, 老子は、 それを精神を疲労させるものだと批判し 心の本性に従う主体的な道を説いた。 @ 孔子は, 0に2計だもっこえるここ 、それを差別的な愛だと批判し、自他の を与えるものだと批判し。 、 仙W1本試問3

➀の意味を簡単に教えてください！

倫理10本試問る 3 孔子が説いた「道」は, 老子によって批判されているが, 両者の「道 についての記述として最も適当なもの ⑩ 孔子は, 天下に秩序をもたらす道値的な道を説いたが, 老は. それを作泡的なものだと批判し。 万物を生み 診でる自然の根源としての道を説いた。 の 刀子は 万物を吐く理法としての衝角的な道を説いたが, 老子は それを精神を疲労させるものだと批判し 心の本性に従う主体的な道を説いた。 @ 孔子は, 子が親に孝の精神をもって仕えることを道としたが, 老子は。 それを差別的な愛だと批判し 自他の 区別なく平等に愛することを道とした。 @ 孔子は, 人間を処出して矯正する礼や法を道としたが, 老子は, それを人民に人育威を与えるものだと批判し。 倫理11本試問3 それらを捨てた自然の状態を道とした。

この漢字の読み方を教えてください！よろしくお願いします