74 75 79教えてほしいです！

r図是季社やまやNeうまのリのっの ・里所みせゃ材イ「扱」ひ玩すく /とベイ9@ 虫妖のター 8g-濾功 導とりふ< RE に灯学>遇芝事徒とっ区時六つ列湯 "6て取立そームと774の 守 NEOおちら較凍用もと平一騙量責紹戦山の旦色羽周 'コ1との語区②⑰ 0ダー 迷 ii醒党とイッポーや/民重の品目のヶ条イ消品の肝地の ee4の ぁ圭32宙さ > *引9の晃の串の2⑲ ンー量款量の虫之次靖のらw本幅 “@.折連久時健新を押信2ダーテ々の …了時多らイE芝前っ】漠癌双4ィ 「G史ま矛20記44f0のする る7 昌じの⑦呈 >とめわ陸っ番団の※半 つっ っの館民六まやまるZ剛Y⑲ ergofrs靖細②好べ七と\/2/つ丸和姜多到 ヶ旧み紀契のン ヶ各⑳ プル交衣溝のゴベル ! ー浮7右 92立の小7ーととと “コツ生え曲区時>各有大志衣更のスバ ん rt六誠少の縮ーととア ・ま部一有癌どぶ本 洒ココスズ7人 と | )

パルメニデスの考え方は運動変化の否定なのですが、いまいち想像できないと言うか、そんなわけないだろと思ってしまうのですが、詳しく説明出来る方解説お願いします。

5 混』 さらにパルメニデスは, 「あるもの」]は常に「ある」のだと主張し, 「ある もの」がなくなったり, CFSVBIAO1DのMoの人本際虎林導鐘近理 せいせいしょうめつ かめゅ鈴 化や生成消滅を否定するに至った。 その弟子のゼノ ンは, 「アキレスと亀」な Zenon(前490頃 ? ) む Peん どの逆説(パラドックス) を通じて運動や変化に含まれる矛盾を明らかにして, paradox 師パルメニデスの考え方が正しいことを示そうとした。

スチューデント•アパシーやピーダーパン•シンドロームなど、その手のものですが、 「王子様が現れると妄想する女性」は何と呼ばれますか？

道徳法則　 尊厳ある存在 　　　　　　　とはなんですか？ どなたか教えてください！ お願いします🥺

(5)の間違った箇所を教えていただきたいです！

5) (①Eyen high school students know ②that im thie ⑧kiAd of examination the choice of anewers'(④are very ⑤wide. 人A-4 uz4カe orgg p 4,e paze/egeg ヵカ めe oorzecf Order 77omzpg he apaneogg 7eaz7pg.

センター倫理2013 アが×である事に納得出来ないのですが 説明してくれる方はいませんか？

(5) のアーエはペーコンが[イドラ」と呼んで批判した様々な先入見について の記述である。その正誤の組合さとして正しいものを、下の0一0のうちか らーつ選べ。 3・本) ア 種族のイドラは, 人間相互の交わりや社会生活から生じる。 イ 劇場のイドラは. 伝統や権威を間呑みにすることから生じる。 ウ 洞窟のイドラは, 人間に共通する自然的な制約から生じる。 エ 市場のイドラは, 各人が各様にもちっている経験や知識から生じる。 間EIEI4正| ウ 誤 エ正 EEIIG 正 | ウ 遇 エ 訳 ZEN 7 KR ウ正 エェ正 間EE 読 ウ 正 エ 訳 ウエ正 壮0E ウ志 エ 訳 凡是2608要 2 恥 ウ 正 エ正 井上2 似 ウ 正 エ 訳

友達にマジでいらないものを誕生日プレゼントとしてもらったのでマジでいらないものでお返ししようと思います。1000円以内で何かいいものありませんか？

5.6.7.10.11教えて下さい。他の問題も合っているか見て欲しいです。

高校3 年生宗才科 」 陸は(イっ挫 )と(愛す 。 )とmizuる。ユグヤ孝ではモーヤ下午を作 法(た ) と呼び、守るべき探としている。 2 モーセ玉書は4つのちがう時代に、譜う昌的で癌かれた書を編集じで者が3 考えられている。1 つの間料を吉い順に章きなさい 7区好 と次季 の殴好美症 3. 創世記 1 章から2 音節aの天地創造の物語は 4 つの資料の| どの祭のものと考 スト問題 えられているか。 ヤ<ーウの 』 出エジプト記 20 章に出てくる 「戒」 は4つの資料の内どの伝水のものと考え れているか。 のと- 作く し 5 古代ュグヤ孝の思想的な特徴を説胃じなざい。 る メシア待思想とはどのようなものか、その彰景も合め説明しなさ!。 sg アイエスの言う神の国と、当時一艇的に考えられでいた神の国の培いを説胃レなさい。 キリメト数はイエスの (7っ攻 ) と具天を信じ、 その( 公選 ) を待ち国人々 の集団から形成されて行うた。 その人々によってイエスの死が人々の罪をあがなう ための和殺挨(いけにえ の羊となったと考えられるよう になった。 。 ア のは ( 下線部の考え方を何というか。 と ). 4 世紀にキリスト教の教義は ( ) たちによって作ら: スは、人間は罪深く、神の( ) がなければ秋を志すこと ともないと考えた。そして神による救いは神の ( められでいるとした。 このアウグスティスヌスの考え方を何と言うか。 、 市世にはローマーカトリック才会の教義を、哲学を用いで体系化させよう 力がなされた。これらの哲学は ( 上 )者( る 上 のは神の永遠の法であると考えた。 それは人間の理性 できないが、人間社会の根本規範となる 人間 員 ) とよんだ。 ま考資料 : 措夫のメッセージP_128て 世界史A P.35,45 。 世界史B P 22.23.47.4 現代社会 (清水書院) P.36,37

公式を教えてください！お願いします！

同 式"= 2.0sinz(0.506 - 0.20z) で表きれる波について, 次の問に符えよ長き をそれぞれmm およびs とする。 2 (1) 振幅 4, 周期ア, 波長ハ。 振動数, 波の速さゅはいくらか。

学年末試験の過去問なんですけど回答がなくて困っています。

1 次の文章を読んで、以下の設問に等えなさい。 町会の凍の想により成すると考える信人0記は、1718 人紀のョーロッパにおいて志された。 それまでヨーロン箇 では、 (1) 下という王の時を宮代ないのとして近叶し、(2) が只たる天光を押いていたが、これを和大した 5 に環を現する夫人であった。 当時倫々に大をつけてきた (3) の所中失は、証力に見合う設析の天笠をめざしで市放 をし、芋会は義をヨーロッパでいち時確立した。そして、その人法はやがでヨーロンバ人に及ぶこととなった 会68は、き自和合半を来しでいる。 それゆえ、人0な広である (4) に府を太くような誠に| は人が省うべき短押を前提においた葵を民開する、そして同時に、そのように短所にづくを てき困の太々の下をを中化し、舞の代から久する人人も宙っていた。守会おは邊伏し、邊 全員困でと要となるを導き出すこう した未定多はどの取和家も一臣している。だ人が、その内 その一全としで自殺に関する各の導人を拡和した資料XY・クを読んでカよう 地X おのを較いあき、和HbZく ことばもなく、人もなく、了かも同還なく、半本らしも枯としないが、 また捧らに人をえることもし もまず おそらくHHのだれかを個人的に促えていることすらけっしてなく、森間人はごくわずかな神に従うだけでことが各り、 この居組に に | 還ffのWWWWCHmMWの光じかもつていなかったのであるそして、伯は自分の六だけ 見て利ながあると違ったものしかながめず、科| の上はその上人と了ように人あなかった 茸Y それ(只は、人それぞ3hが他人の計可を所めたり、他人間おに失っだりすることなく、自千の涼の細褒で自分のを人 邊人が | うま直人の所人と介するような完全にな鑑である それはまた等な舌でもあり そこでは権カと二権はす べでてMyであって、他人より多くもつ#は一人もいないい 革 2 人門人四であり、この陣合、人がSRれるのはみずからの必ごるのであって、 自選の生信をその枯からきり旨持するに がdB それが役立つもので加いでならないものはない、…このような電においては、 人はだれでもあらゆるものにして、 おに2がいに科の 対してまで析を持つ 上 で尋29L5自凶は、素人昌和括であるのに対して、衣は山中名入を定しでいる。このような相導が引きるのは、科 困ら人明の癌いによる。人困が(5) の捧邊を有するというでは再の考えは還じであったが、 の思邊家はそれにとどまらず、 人間の (6@) の中呈をげている。 だが、衣料Xの平和はずっと座符さむるのかというとをずしもそういうわけではなく、その光導は(7) の発生によ MTS. そのラ寺すなわち 」 というようなにまでは幸らないよでも、訂とギ みえに、 の3 ra FRRの に してい: 可料の思超家が人間を (9) 的存在 ョ 2に することでしかのBEたれないとみえたのにして、 のは して。革をすEいど共え3、だがこの 主拉は人の () 9人によってしの選をなさないとみえる 融料の思事案から批判された。邊は、 (3) という社会の基のも とに政府と人民による夏放層営を最藤と した。 しかしながら、こうし た細かな相生かあるとはいえ、誠料X も Y も主代というなで根本に一牙しでおり、 大府べの (14) 権を大脱している 6がニ者ニ生に見和に分かれるのは、 彼らの生きた時人和胡によらところも大きい、 斉X がに六会の不療とその是正を大く に革ったのは、当時 (15) では (16) とよばれる李のて区な上人人民を寿しめていたからであり、また、 計が人剛に人上をおいた人 信人を弄えたのは、 会間のもとに王がE的に交代した (17) 人を目の当りにしたからである。そして補2の也赤が の中家としく (3) 人でありながら、計に的な人同和外人を太衣したのは、披が(19) 夫ぬという大動の時代のただなか にいたからに絶ならない> 人に括志したヴォルテール宮家の邊を諾を、ディドロらは「(の0』 を人してに基る知識を人に知ら た のような人たちの誠によって、 近代の市倒し、 所して行ったのであら。 韻1 G) (20 ) に入る導を邊えなきい なお、(3) と 05) は還をカクカナで蛍えなさい 紀 回 Waについて 3 1。 昌和に凍りのある計をアーオから二べて寺びなさい ャ ア 舞:天は人の上に人を光らず、信の下に人を導らずリ イハムラ以上には日を、前には箇 か、ストア上に生って生きリ 本 9 条: 「昌本還は、正開と和呈を誠潤とする国際平和を誠に基未し、国和の便たる科争と、式力による放 上は攻の和は、還和信を角湊する手邊としては、未にこれを放生する」 オ ツクラテス: [悪法もまた法なり」