北米の質問一覧

生物基礎です。捕食者系のやつです。根拠と共に理由お願いします。

第3回一種であるオオブタクサは北米から日本へ侵入して定着した植物では捕食者が存在しないために生育域を拡大した。しかし, オオ入後、しばらくして同じ北米からハムシのなかまであるブタクサに侵入し, オオブタクサを食べて増殖した。北米に生息しているシ(北米ブタクサハムシ)と北米から日本に侵入して定着したブタ日本ブタクサハムシ) に対して, 北米で生育しているオオブタクサクサ) と北米から日本に侵入して定着したオオブタクサ(日本オ与え、その摂食量を調べたところ、図2に示す結果が得られた。オに入る語句の組合せとし関する後の文章中のウ北米では, ブタクサハムシ(北米ブタクサハムシ) はオオブタクサ(北米オオブタクサ)をウと考えられる。日本に侵入して定着したオオブタクサ(日エしたため, 本オオブタクサ)では, ブタクサハムシに対する抵抗性がその後日本に侵入して定着したプタクサハムシ(日本ブタクサハムシ) は, 北米オようになった。このように、ブタクサハムシと比べて, オオブタクサを本来の生息地とは異なる場所に侵入した被食者と捕食者は、他の生物に影響を与えるだけでなく,それらの関係に変化が見られる場合もある。ウエオのを,後の①~⑧のうちから一つ選べ。 15 盛んに摂食してい盛んに摂食して上昇多く摂食する上昇あまり摂食しない北米ブタクサハムシ ③ 日本ブタクサハムシ盛んに摂食していた盛んに摂食して低下多く摂食する低下あまり摂食しない ⑥ (8 あまり摂食していなかったあまり摂食していなかったあまり摂食していなかったあまり摂食していなかった上昇多く摂食する上昇あまり摂食しない低下多く摂食する低下あまり摂食しないオブタクサ日本オオブタクサ図 2

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公民中学生約1年前

プリントから国際協調を実するために、どのような組織があるのか教えてください。

課題① 国際連合についてまとめよう。国際連合 1945年4月に、(①国際連合憲章)を採択し、10月に51か国を原加盟国とする国際連合を設立した。本部は、(② ニューヨーク加盟している。国連の目的 1. 世界の(③ 平和と安全 )の維持 )におかれ、現在は、およそ190の国が 2.国家間の(④友好関係)の発展 3.まずしい人々の(⑤生活条件の向上 )とすべての人の (⑥人権の保障) 4.これらの目的を果たすための(⑦ 国際協力)を促進《国際連合の主要機関》機関総会安全保障理事会活動 ●国が1票をもち、 (⑧軍縮開発と環境、人権、平和維持)などの広い問題が審議される。 ●2015年には、(⑨ 持続可能な開発目標(SDGs) その実現にも力を入れている。 ●世界の(③ 平和と安全 )の維持に責任を負う。国際紛争を調査し、解決方法を勧告する。 )を採択し、 ●国際的な安全をおびやかすような国に対して、 (⑩経済制裁や軍事行動などの強制措置をとるように、加盟国に求めることができる。 ●(4平和維持活動 (Pko) の派遣を決定する。 (12 アメリカ・イギリス・フランス・ロシア・中国の5つの国が常任理事国で、 ( 13 拒否権)をもっている。国際司法裁判所加盟国から依頼された、条約の解釈や国際法上の問題に関する紛争についての裁判を行う。

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現代文高校生 1年以上前

文章の意味が分かりません。単語とか調べたものの、筆者の伝えたいこと、各段落の内容が分からないので分かりやすい言葉で教えてほしいです。問題の解説が掲載されていないため、漢字問題以外、解説お願いできませんか？🥺 シャーペンが私の、間違っていたとこのみピンクで正解を示して... 続きを読む

off ② ひとひととして向き合い、関係を構築すること自体が稀なことだから。 ⑧ 自立した主体の確立こそを理想とする社会の中で育ってきたから。 ④他者との関係性を損なわないためには、互いに適度な距離をとることが必要だから。 ⑥ 関係だけでなく、個人の能力も自分の本質を為すものとして無視できないから。五日 (解答番号は、第二間で【古文】あるいは【現代文】のいずれを選択した場合でも1~35 です。) 第一問次の文章を読んで、設問 (問1~間10)に答えよ。ひとりの人間と、彼/彼女が最初に出会うことば〈言語〉との関係は、自明であり必然的であるというよりはるかに、ある種偶然と事故によって支配されている。ひとりの人間がその誕生時において引きずる言語的ケイプそのものも、すでに複雑でした経路と水をかかえている。そうだとすれば、ことばの獲得とは、生得的な関係によるる種の根源的な喪失とのなかから再発見再獲得されるなにかであることになる。そのときことばは、私たちの生地ではななものではなく、あく、移住地であるのかもしれないのだ。もしそのように考えることが許されるなら、ことばは私たちの存在を根源的に決定づけるなにものかであることをやめる。ことばと私たちとの関係のなかに、な属関係・新有関係を前提としない、旅と移住の運動性が生まれはじめる。ことばはそれ自体として説明されるのではなく、それが言語的な未発の意識とのあいだに保存する記憶や痛みや欲動のほうから定義され、そのことによってことばは言語的言語外的な認識によってつねに流動の渦のなかに置き直される。私たちはみな、自分自身の前言語的な存在のかたちを、ことばという場に住みつかせるのだ。言語をとせずに存在する自分自身というものがあって、それをあらためてことばという異土に移り住まわせる。そのとき、われわれがな手掛かりことばを使うという行為は、本来的にすでに移住の行為、移民の行為だということになる。私たちはそのようにして日本語の世さらにいえば、私たちはそのようにして、日本語話者としての「日本人」へと移民した。ブラジルでは、ればふつう「グラフィチ」と呼ばれる。街路の壁々に描かれた、奔放な落書きのような風刺絵。そもそもイタリア語で柱や壁に傷をつけて書かれた「掻き文字」を意味する考古学用語が、日常の街路の壁の落書きをさすことはと定の業界で仲間内だけで使われる僕。された「グラフィティ」 (Graffiti)を、そのままブラジルのポルトガル語風に発音すれば「グラフィチ」。この国の街で、グラフィチはあらゆる通りと路地とに満ちている。消されても消されても、人々は色とりどりのスプレーをふたたび持ってきては、知らぬ間に家々の、シャッターを呟くばかりの想像力の氾濫によって色と線で埋め尽くしてしまう。落書きが文字だけであれば、それはふつう「ビシャソン」である。独特の字体に、特のようなことばの断片が踊り、かぶ文字が歌やのかたちに変容してきだし、壁の平面に陰影の凹凸が生まれ、ことばに色と風合いとかたちが備わりはじめる。俗っぽいことばや政治的なスローガンを書き連ねる(「ビシャール」=壁に落書きを描く)だけのピシャソンにまじって、時々はっとするほど時的な数行が、うす汚れた壁面に陥っていることもある。ブラジルのグラフィチやビシャソンの世界の豊能さを、ブラジルを訪ねるはるか以前に私がはじめて知ったのは、デニス・テッドロックの詩集『夢の暦の日々』のなかの記述からだった。ニューメキシコのズニ族や、グアテマラのキチェ族の口承文化や神話の研究で知られる北米の人類学者・民俗学者テッドロックは、ブラジルのカンピーナス市に滞在して特異な詩集のコウソウを練っていたとき、町の落書きのひとつに印象的な詩句を発見する。彼はそのポルトガル語の詩句を、こう写し取ってい VAI-SE A PRIMAVERA QUEIXAS DE PASSAROS, LAGRIMAS NOS OLHOS DOS PEIXES テッドロックが住んでいた家からわずかに二ブロックほど離れた路地に書かれていた、このビシャソンの飛び跳ねる奔放筆跡を想像しながら、私はすぐに(テッドロックもおそらく気づいていない) この詩句の出自を理解した。 24一般入試A問題 (2024 AG-B-1) 介護は介護する介護されるという立場が明確であり、その主体は介護される者であるため、介護される者が介護とい関係を受け容れることを待つことしかできない。介護する者と介護される者の間にひととひととの個別的関係が築かれるためには、それぞれが主体と客体としての役割をバランスよく果たしつつ、対話の機会を十分に持つ必要がある。春がゆく鳥の嘆き涙が魚の目に (行く春や鳥啼き魚の目は mmm はしょう「奥の細道」の矢立初めの句としてよく知られたこの芭蕉の詩句が、ブラジルの地方都市の路地の壁に優美に踊っているの想像して、私は不思議な興奮にとらえられた。芭蕉の句が、地球の対地点にまでたどりつく三百年をこえる時の道程のなかで経験した無数の声と文字による橋の過程に携帯用の筆入れと墨壺である立」からとりだされた筆記用具によって聖の手帖の表面に走った毛筆の軌跡が、時を超えて、南米の植民都市の街路の壁の、スプレーによる躍動する落書きへと転写されるという、筆跡の機知に満ちたはるかなる旅程に。このビシャソンとなった芭蕉の句において、過ぎゆこうとする「春」はもはや日本的な春の惜別の感傷を宿してはいない。ブラジルの春とは、いったい植物的な陰喩として測られるものなのか、それとも生き物や食べ物の推移として感知されるものなのか、それすらもはや判然とはしない。ここで悲しく啼く熱帯の鳥とは? アマゾン川の獰猛な魚の目に溜まる泪とは? 日本語の Haikaiへと転生するあいだに、ひとつの文化が感情の構造として宿していた意味と感覚の図のが、ポルトガル語の一体が破れ、異形の、しかしみずみずしい力にあふれた別種のポエジーが、一気に侵入する。自宅の近くの壁にお気に入りの落書きを見いだしたテッドロックは、たしかにこの時の古典日本的起源を知ることはなかったかもしれない。しかし「夢の暦の日々」という詩集が示すように、彼はブラジルにおいて経験する日常的な出来事と、その反映としての夢のイメージとを、彼がよく知るマヤ=キチェ族の暦の形式に置き換えられた日録のなかに書き込んでいった。「の」の日にはじまり「一三の死」の日で一回転する精緻なマヤ暦のなかで自らの日常と幻想とを反することで、彼は近代世界を統べる日常の時間から離脱し、先住民の生きてきた別種の暦との連続性の感覚のなかに入ってゆく。人類学という実践そのものが異なる時間性の境界を越えてつかのま生きる実践であり、自らがフィールドにおいて生きたはずの別種の時の充足ふたたび近代的な時間の支配するアカデミーのなかへと回収してしまう逆説的な行為であるからこそ、人類学はつねに幻影既存の粋を解ょうヒスコ夢のを「詩」として、フィールドノートと民族誌の余白に分泌するほかはない。そして、テッドロックの想像力のなかに堆積した、そうしたヨジョウとしてのポエジーの氾濫が、ポルトガル語となった芭蕉の詩句による無意識のによってうながされたものであることは、かえって芭蕉の転生としてのビシャソンの力を示している。ハイカイは、ここでたしかに、異土に移住して別種の「時」と季節を渡りながら、ことばと文字がたどる一つの真実の旅の道程を見事に示している。ブラジルにおいて、俳句をブラジル時のゼンエイ的な運動へと架橋し、芭蕉の評伝的なエッセイを書いた詩人がパウロ・レミンスキーである。姓からも察せられるように、彼の祖父母はポーランド系の開拓移民で、さらに彼の母親には黒人の血統も流れこんでいた。ポーランド系ムラート〈黒い混血児〉のブラジル人。この特別のケイフの混合に、レミンスキーは大いなる誇りとを感じていたという。(中略) クリチバという日系人も多く住むブラジル南部の街に生まれ育ち、「日本」と早くから出逢い、若いときに日本語を習得したレミンスキーが芭蕉と出会うのは、かならずしも驚くべき偶然とは言えなかったかもしれない、とわかる。そしてポーランド系ムラートのブラジル人によって書かれた、ポルトガル語による唯一の「芭蕉伝」は、やはり「奥の細道」の冒頭における俳聖の漂泊の心持ちを伝えることからはじまる。あのビシャソンにもあった「奥の細道」の矢立初めの旬が、ここでも引用されているのだ。レミンスキーによるこの句のポルトガル語ヴァージョンはつぎのとおりである。 primavera não nos deixe pássaros chorum lágrimas no olho do peixe 実験・野心弟で (2024AG-B-3) (2024AG-B-4)

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現代文高校生 1年以上前

文章の意味が分かりません。単語とか調べたものの、筆者の伝えたいこと、各段落の内容が分からないので分かりやすい言葉で教えてほしいです。問題の解説が掲載されていないため、漢字問題以外、解説お願いできませんか？🥺 シャーペンが私の、間違っていたとこのみピンクで正解を示して... 続きを読む

た。問4 傍線部 (3) 「このことを、なぜわれわれは素直に認めることができないのだろうか」とあるが、この問いに対する筆者考えとして最も適切なものを、次の①~⑥のうちから一つ選べ。解答番号は2 ① 他者に対して心を開くことは危険を伴うことだから。 ② ひとひととして向き合い、関係を構築すること自体が稀なことだから。自立した主体の確立こそを理想とする社会の中で育ってきたから。 ④他者との関係性を損なわないためには、互いに適度な距離をとることが必要だから。 ⑤ 関係だけでなく、個人の能力も自分の本質を為すものとして無視できないから。 upt 解答番号は、第二間で【古文】あるいは【現代文】のいずれを選択した場合でも1~25です。) 第一問次の文章を読んで、設問 (問1~問10)に答えよ。ひとりの人間と、彼/彼女が最初に出会うことば〈言語〉との関係は、自明であり必然的であるというよりはるかに、ある種の偶然と事故によって支配されている。ひとりの人間がその誕生時において引きずる言語的ケイブそのものも、すでに複雑で錯した経路と水脈をかかえている。そうだとすれば、ことばの獲得とは、生得的な関係によるAなものではなく、あある種の根源的な喪失と離脱のなかから再発見・再獲得されるなにかであることになる。そのときことばは、私たちの生地ではなく、移住地であるのかもしれないのだ。もしそのように考えることが許されるなら、ことばは私たちの存在を根源的に決定づけるなにものかであることをやめる。ことばと私たちとの関係のなかに、A な帰属関係所有関係を前提としない、旅と移住の運動性が生まれはじめる。ことばはそれ自体として説明されるのではなく、それが言語的な未発の意識とのあいだに保存する記憶や痛みや欲動のほうから定義され、そのことによってことばは間言語的言語外的な認識によってつねに流動の渦のなかに置き直される。私たちはみな、自分自身の言語的な存在のかたちを、ことばという場に住みつかせるのだ。言語をな手掛かりとせずに存在する自分自身というものがあって、それをあらためてことばという異土に移り住まわせる。そのとき、われわれがことばを使うという行為は、本来的にすでに移住の行為、移民の行為だということになる。私たちはそのようにして日本語の世へと移住した。さらにいえば、私たちはそのようにして、日本語話者としての「日本人」へと移民した。ブラジルでは、それはふつう「グラフィチ」と呼ばれる。街路の壁々に描かれた、奔放な落書きのような風刺絵。そもそもイタリアでに傷をつけて書かれた「掻き文字」を意味する考古学用語が、日常の街路の壁の落書きをさすことばへと転用された「グラフィティ」 (Graffitti) を、そのままブラジルのポルトガル語風に発音すれば「グラフィチ」。この国の街で、グラフィチはあらゆる通りと路地とに満ちている。消されても消されても、人々は色とりどりのスプレーをふたたび持ってきては、知らぬ間に家々の商店の壁、シャッターを目呟くばかりの想像力の氾濫によって色と線で埋め尽くしてしまう。書きが文字だけであれば、それはふつう「ビシャソン」である。独特の字体に、符牒のようなことばの断片が踊り、かぶ文字がや虫のかたちに変容してきだし、壁の平面に陰影の凹凸が生まれ、ことばに色と風合いとかたちが備わりはじめる。俗っぽいことばや政治的なスローガンを書き連ねる(「ビシャール」=壁に落書きを描くだけのビシャソンにまじって、時々はっとするほど時的な数行が、うす汚れた壁面に踊っていることもある。ブラジルのグラフィチやビシャソンの世界の豊さを、ブラジルを訪ねるはるか以前に私がはじめて知ったのは、デニス・テッドロックの詩集「夢の暦の日々』のなかの記述からだった。ニューメキシコのズニ族や、グアテマラのキチェ族の口承文化神話の研究で知られる北米の人類学者・民俗学者テッドロックは、ブラジルのカンピーナス市に滞在して特異な詩集のコウソウを練っていたとき、町の落書きのひとつに印象的な詩句を発見する。彼はそのポルトガル語の詩句を、こう写し取ってい VAI-SE A PRIMAVERA QUEIXAS DE PASSAROS, LAGRIMAS NOS OLHOS DOS PEIXES テッドロックが住んでいた家からわずかに二プロックほど離れた路地の壁に書かれていた、このビシャソンの飛び跳ねる奔放筆跡を想像しながら、私はすぐにテッドロックもおそらく気づいていない〉この詩句の出自を理解した。 24一般入試A問題 (2024AG-B-1 (2024AG-B-2) ② 介護する不十分さが解消されるため、その関係を豊かにすることに注力介護が人間に向けられたものとなり、その人間の豊かさに寄与するものとなるためには、人間の価値を能力から切り離で捉えた上で、介護する者と介護される者の間に心が開かれた関係が形成される必要がある。介護は介護する介護されるという立場が明確であり、その主体は介護される者であるため、介護される者が介護という関係を受け容れることを待つことしかできない。介護する者と介護される者の間にひととひととの個別的関係が築かれるためには、それぞれが主体と客体としての役割をバランスよく果たしつつ、対話の機会を十分に持つ必要がある。春がゆく鳥の嘆き涙が魚の目に行く春や鳥啼き魚の目は巨) primavera não nos deixe passaros choram wwwwww (注) ばしょう「奥の細道」の矢立初めの句としてよく知られたこの芭蕉の詩句が、ブラジルの地方都市の路地の壁に優美に踊っているのを想像して、私は不思議な興奮にとらえられた。芭蕉の句が、地球の対地点にまでたどりつく三百年をこえる時の道程のなか経験した無数の声と文字による橋渡しの過程に携帯用の筆入れと墨壺である矢立」からとりだされた筆記用具によって俳聖の手帖の表面に走った毛筆の軌跡が、時を超えて、南米の植民都市の街路の壁の、スプレーによる躍動する落書きへと転写されるという、筆跡の機知に満ちたはるかなる旅程に。このピシャソンとなった芭蕉の句において、過ぎゆこうとする「春」はもはや日本的な春の惜別の感傷を宿してはいない。プラジルの春とは、いったい植物的な陰喩として測られるものなのか、それとも生き物や食べ物の推移として感知されるものなのそれすらもはや判然とはしない。ここで悲しく啼く熱帯の鳥とは? アマゾン川の獰猛な魚の目に溜まる泪とは? 日本語の俳諧が、ポルトガル語の Haikai へと転生するあいだに、ひとつの文化が感情の構造として宿していた意味と感覚の連関の統一体が破れ、異形の、しかしみずみずしい力にあふれた別種のポエジーが、一気に侵入する。自宅の近くの壁にお気に入りの落書きを見いだしたテッドロックは、たしかにこの詩句の古典日本的起源を知ることはなかったかもしれない。しかし「夢の暦の日々」という詩集が示すように、彼はブラジルにおいて経験する日常的な出来事と、その反映としての夢のイメージとを、彼がよく知るマヤ=キチェ族の暦の形式に置き換えられた目録のなかに書き込んでいった。「一の鹿」の日にはじまり「一三の死」の日で一回転する精緻なマヤ暦のなかで自らの日常と幻想とを反芻することで、彼は近代世界を統べる日常の時間から離脱し、先住民の生きてきた別種の暦との連続性の感覚のなかに入ってゆく。人類学という実践そのものが、異なる時間性の境界を越えてつかのま生きる実践であり、自らがフィールドにおいて生きたはずの別種の時の充足をふたたび近代的な時間の支配するアカデミーのなかへと回収してしまう逆説的な行為であるからこそ、人類学はつねに幻影夢の残滓を「詩」として、フィールドノートと民族誌の余白に分泌するほかはない。そして、テッドロックの想像力のなかに堆積した、そうしたヨジョウとしてのポエジーの氾濫が、ポルトガル語となった芭蕉の詩句による無意識の刺によってうながされたものであることは、かえって芭蕉の転生としてのビシャソンの力を示している。ハイカイは、ここでたしかに、異土に移住して別種の「時」と季節を渡りながら、ことばと文学がたどる一つの真実の旅の道程を見事に示している。ブラジルにおいて、俳句をブラジル時のゼンエイ的な運動へと架橋し、芭蕉の評伝的なエッセイを書いた詩人がパウロ・レミンスキーである。姓からも察せられるように、彼の祖父母はポーランド系の開拓移民で、さらに彼の母親には黒人の血統も流れこんでいた。ポーランド系ムラート〈黒い混血児〉のブラジル人。この特別のケイフの混合に、レミンスキーは大いなる誇りと刺を感じていたという。(中略) クリチバという日系人も多く住むブラジル南部の街に生まれ育ち、流謫の「日本」と早くから出逢い、若いときに日本語を習得したレミンスキーが芭蕉と出会うのは、かならずしも驚くべき偶然とは言えなかったかもしれない、とわかる。そしてポーランド系ムラートのブラジル人によって書かれた、ポルトガル語による唯一の「芭蕉伝」は、やはり「奥の細道」の冒頭における俳聖の漂泊の心持ちを伝えることからはじまる。あのビシャソンにもあった「奥の細道」の矢立初めの句が、ここでも引用されているのだ。レミンスキーによるこの句のポルトガル語ヴァージョンはつぎのとおりである。 lágrimas no olho do peixe (28) (2024AG-B-3) (2024AG-B-4)

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世界史高校生 2年弱前

空白の部分を教えて頂きたいです。

1 オランダ東インド会社と日本 " 17世紀初頭, 植民地帝国 (1) 設立 →ジャワのバタヴィアに拠点をおき、日本の平戸を含むアジア各地に商館を建設 →アジアの海の貿易ネットワークに参入、2大西洋二角収益を得た -> →「3 ← する貿易で大きなが不公正な場合には、肌のおを通じて貿易をおこなう ...」後の日本とも長崎の4 大・ 2 オランダから英仏の覇権争いへの 17世紀前半のオランダ海上貿易で世界市場を支配する5 て繁栄←繁栄の基礎: 中継貿易 6 →7 工業, 造船業国家とし海貿易を支配, 東ヨーロッパから穀物や木材を輸入 →商工業で優位を得て、金融面でも支配的な地位を築く実車画・18世紀になると、後発の8 掘り崩していったりがオランダの貿易面での優位を 18世紀の 8 : 国際商業と植民地支配の主導権をめぐり9主会と断続的に戦争をつづけた →10 : →イングランド銀行による 11 (F) 条約(1763) カナダとミシシッピ川以東のルイジアナ獲得引き受けを背景とした強大な海軍力を用いて,大西洋世界で広大な植民地帝国を形成主本一 3 大西洋三角貿易の展開主・8による大西洋をまたいだ 12 貿易→産業革命の基盤に・北米南部からカリブ海地域の植民地では13 プランテーション (大農園が発達 HOME →13の労働力確保のため, アフリカ系 14雪がもたらされる →17~18世紀に 14貿易が拡大 ●平不タバコなど 15 = e=(8) アメリカ大陸西ヨーロッパ (西インド諸島) 室共 0 アフリカ日用品・火器

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現代文高校生 2年弱前

写真の文章の黄色部分って、赤色部分の国家のことか青色部分の国家のことか、どちらでしょうか？どなたか教えてください。

もたない。次の文章を読んで、後の問に答えよ。 (配点六十点) なぜ人類は首長や王といった政治リーダーを必要としてきたのか? ここまで南米先住民、メラネシア、アフリカといった、に集団から託されているにすぎない、ということだ。さまざまな時代や地域に共通するリーダー像をたどってきた。そこからみえてきたのは、リーダーは集団のために、集団に貢献するかぎりにおいて、ある種の特権や権威を A ふくしゅうフランスの人類学者ピエール・クラストルは、アメリカ先住民アパッチの首長ジェロニモの物語を紹介している。メキシコ軍から襲撃され、ジェロニモの家族も皆殺しにされた。アパッチは、ギャクサツへの復讐を誓い、その戦いの指揮を勇敢な戦士だったジェロニモに託す。戦いはアパッチの大勝利に終わった。映画や小説にとりあげられ、白人への抵抗戦争の英雄として知られるジェロニモだが、話はそこで終わらない。アパッチにとって「復讐」は勝利によって成し遂げられたが、ジェロニモは、さらなる復讐を欲し、あらたなエンセイに仲間を誘う。しかし、さらなる復讐は、もはや集団の目標ではなく、ジェロニモの個人的目標に変わっていた。その欲望は人びとに拒絶される。クラストルは、戦士としての能力で民族の道具となったジェロニモが、今度は民族を彼の道具にしようとして失敗した、という。「北米最後の偉大なる戦争の首長」であるジェロニモが英雄になれたのは、集団の目的に貢献しうるあいだだけだったのだ。首長のいうことにだれも服従の義務がない。権限をもたない政治リーダー。なぜそれが可能なのか、権限をもつことがリーダーの条件だという常識にとらわれているぼくらには想像しがたい。クラストルは、首長の役割についてこう説明する。首長は、個人どうし、家族間、リニジ〔出自集団]間に生じうる係争を解消することを任務としており、秩序と協調をとりもどすのに、社会が彼に認めている威信以外に手段をもっていない。だがもちろん威信は権力を意味するものではなく、首長が調停者としての責を果すのに有する手段は、言葉の独占的使用に限られているのだ。はた首長は裁判官ではない。対立する陣営に調停案を示したり、どちらかに肩入れして擁護したりするわけでもない。そういう意味では弁護士とも違う。首長はその弁舌で人びとに平静をとりもどし、非難の投げあいをやめるよう訴える。互いに理解しあい平和に暮らしていた祖先をまねるよう説得する。そこでの道具は「言葉」だけだ。首長は社会のなかで生じるさまざまな問題を解決するための役割を担う。威信と言葉以外につかえる強制力をともなう手段はい。日本だと、白か黒か、はっきり決断を下すのがリーダーの役割だと考えられている」「決められる政治」が政治家のキャッチフレーズとしてもてはやされるくらいだ。だが、リーダーが決断して意思決定するだけであれば、それは民主主義とはほど遠い。首長たちは弁舌によって人びとを説得し、納得させようとする。つまり決断を下すのではなく、人びとの同意をえることがリーダーの仕事になる。それは、みなが同意できる状況をつくれなければ、集団としてのまとまりを維持できなくなるからだ。政治家が主権者によって選ばれ、その同意の範囲で政治的な役割をはたす。それを真の意味で実践していたのは現代の民主主義をかかげる国家ではなく、「未開社会」とされた国家なき社会だった。人びとは、リーダーが集団の目標に貢献しているのか、つねに関心を寄せ、そこから道をはずれると、さっと同意をヒルガエす。国家が人びとを監視する監視社会とは逆に、リーダーがつねに人びとから監視されているのだ。なんのために国家があるのか。クラストルは、「未開社会」が国家をもたないのは、国家をもつ段階に至っていないからではなく、むしろあえて国家をもつことを望まなかったからだという。一部の者だけが権力をもち、人びとを支配するためにその権力がつかわれることを拒絶したのだ、と。国家ができると、その社会は支配する者と支配される者とに分かれてしまう。クラストルは、国家権力を生みだす根底には、権力への欲望とともに、隷従への欲望があると指摘する。一度、権力関係が生まれ、社会が支配者と被支配者に分化してしまうと、もはやあともどりできなくなる。だから国家なき社会では、あえて首長にのようにふるまうことをソシしてきた。 B な権力をもたせないようにし、専制

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政治・経済高校生 2年以上前