②はどこが違うのか教えて欲しいです🙇

20 ② 裁判に頼らず, 自力で復讐を果たそうとす はまだみられなかった。 (3 ここには勝手な仕返しを禁止し, 大名の裁判によって紛争を解決 しようとする戦国大名の意図が読み取れる。 ④ 勝手に仕返しした者に対しては、 殴打した側と同等の刑罰を課し ている。 足利義満のとの (南北朝) 10 戦国時代の公家・武家文化人らの地方下向について述べた文として正 しいものを、次の①~④のうちから一つ選べ。〔98本] ~ ① 応仁の乱後、困窮した公家のなかには, 二条良基のように、地方の 武士たちに古典などを教えることで生計を立てていた者も多かった。 ② 室町幕府の保護を受けて京都で勢力を伸ばした臨済宗に対し, 曹洞 宗では一休宗純らが出て、地方の民衆を中心に精力的な布教活動を行 った。 日明貿易で栄え, 公家や文化人も多数訪れた大内氏の城下町山口で は、学問への関心も高まり, 活字印刷機を用いた出版事業も盛んに行 われた。 ④ 地方に下向した人々のなかには,朝倉氏や織田氏を頼った足利義昭 のように、政治的な理由などから畿内を逃れた者も少なくなかった。

答え合わせお願いします🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️

してお です。 類に 基本練習 1 英語にしましょう。 (1) 私は忙しい。 答えは別冊2ページ 答え合わせが終わったら、音声に合わせて英文をしましょう。 I am bust. TCLU: busy (BBA) (2) あなたは遅刻です。 You are late. .....‒‒‒‒‒‒‒ 遅刻した。遅れた: late (形容詞) (3) 私の母は教師です。 My mother is a teacher. : mother 教師 o teacher (4) 彼は台所にいます。 He Is. 台所に in the kitchen in the kitchen. (5) 私たちは疲れています。 we are tired.lil I 疲れた : tired (形容詞) (6) 彼らは人気があります。 They are popular.. 人気がある: popular (形容詞) ating sit Explg (steal) ou si velg buce 2 Mottor → I am→I'm, you are you're のような短縮形もよく使われます。 中1の復讐 中1の復習

品詞分解お願いしたいです🥲 とくに、敬語のところお願いしたいです‼️ 全てじゃなくてもいいので…少しでも教えていただけると助かります✨️🙏🏼

第3問 次の【文章】【文章】は「落窪物語』の一節である。 中納言の娘である女君(本文では「君｣)は、幼い頃に実母を亡く おちくぼ ほうえ やしき し、継母(本文では「北の方｣)にいじめられて育ったが、権勢家の子息である男君(本文では「大納言」)とひそかに結婚し、その 後は男君の邸で幸せに暮らしていた。数年後、女君は父中納言との再会を果たし、男君の提案で父の幸福を祈る法会を父の邸 で行うが、その時、女君の異母姉妹である三の君は、参列者の中にかつての夫を見つける。【文章Ⅰ】は、法会の前夜、継母が 女君と対面する場面から始まる。【文章】は、法会が終わった直後の場面である。【文章Ⅰ】と【文章Ⅱ】を読んで、後の問い (問1~6)に答えよ。 (配点 50) 【文章Ⅰ】 たま ほんじゃう (注1) 北の方、いかがはせむと思ひなりて、物語して、「まだ幼くておのがもとに渡り給ひにしかば、我が子となむ思ひ聞こえ しを、おのが心本性、立ち腹に侍りて、思ひやりなく物言ふこともなむ侍るを、さやうにてもや、もし、ものしきさまに御 覧ぜられけむと、限りなくいとほしくなむ」と言へば、君は下には少しをかしく思ふことあれど、何か。さらにものしきこ とやは侍りけむ。思ひ置くこと侍らず。ただ、いかで思ふさまに心ざしを見え奉りにしがなと、思ひ置くこととて、侍りしこ (注2) となむ｣とのたまへば、北の方、「うれしくも侍るなるかな。 よからぬ者ども多く侍るなれば、思ふさまにも待らぬに、かくて おはするをなむ、誰も誰も喜び申し侍るめる」と申し給ふ。 (注3) (注4) 明けぬれば、4つとめてより、事とくはじめ給ふ。上達部、いと多かり。まして、四位五位、数知らず多かり。「年ごろ癡 こ さうぞ ひ惑ひ給へる中納言は、いかでかく時の人を婿にて持たりけむ。幸人にこそありけれ」と、言ひあさむ。この大納言は、ま して二十余にていと漬げにてものものしくて、出で入り、事おこなひありき給へば、中納言いと配立たしくうれしくて、老い 心地に涙をうち落として喜びゐたり。御弟の宰相中将、三の君の夫の中納言、いと清げに装束きつつ参り給へり。三の君、中 納言を見るに、絶えたりし昔思ひ出でられて、いとかなしうて、目をつけて見れば、装束よりはじめて、いと清げにてゐたる (注7) (注8) を見るに、いと心憂くつらし。 我が身の幸ひあらましかば、かくうち続きてありき給はましも、こよなきほどならで、いかに うぞく よからましと思ふに、我が身のいと心憂くて、人知れずうち泣きて、 思ひ出づやと見れば人はつれなくて心弱きは我が身なりけり と、人知れず言はる。

民法　物件 [設問] BはAが所有する乙山林を購入し、その後乙山林の引き渡しを受けて、そこで林業を営んでいた。しかしBは当時経営不振から所有権移転登記は行わなかった。 2017年頃、取引相手であったCとBの間に仕事上のトラブルが生じ、訴訟に発展した。この訴訟でBはⅭに勝訴... 続きを読む

9〜20でわかるのがあれば教えてほしいです！🙇‍♀️

9 1889年から翌年にかけて,朝鮮の地方官が出した大豆 米の対日輸出禁止令は何か。 10 日清戦争直前に朝鮮でおきた, 減税と排日を要求する農民の反乱を何というか 11 10の農民を支持し、指導した反キリスト教的民族宗教を何というか。 12 日清戦争は西暦何年におこったか。 13 日清戦争後の講和条約を何というか。 14 13は西暦何年に締結されたか。 15 7 13をむすんだ日本側全権は誰か。 ・ 16713をむすんだ清国側全権は誰か。 17 13で清国から 「独立自主ノ国｣であることを認められた国はどこか。 18 ロシアが近隣の2カ国をさそって日本に遼東半島の返還を要求したことを何というか。 19 その近隣の2カ国とはどこか。 20 そのころ, ロシアに対して復讐を誓う標語が流行した。 何という標語か。

足利義昭を援助して京都に上りました。 って書いてるんですけど、よくわかりません。 簡単な言葉で教えてください🤲🏻💭

「倭寇」ってなんですか❔ 簡単にお願いします🙏🏻🤍゛

臥薪嘗胆の意味はどれですか？ 調べてもどれか分からなかったので教えてほしいです💦

-ウ 手助けをしてかえって害すること ア 仲がよいこと つじつまの合わないこと キ 最初は勢いが盛んだが、最後は勢いがなくなること ケ 仲の悪い者が同じところに居合わせること 文章の字句·表現を練り、書き直していくこと 古い習慣にとらわれて、全く進歩のないこと ソ 他人の言動が自分の反省の材料になること チ両者が争っている間に第三者が利益を得ること テ苦学しながら学間に励み成功すること ナ 人生の栄華のはかないこと ネ弟子が師よりも立派になること 他人の権力を利用して自分がいばること フ だんだんと恐ろしい姿になること イ 敵中で孤立すること H オ決死の覚悟で事にあたること カ たちが悪いこと ク取り越し苦労をすること コ困って途方に暮れること シ余計なもの セ たいして違いのないこと タ苦難を忍び仇討ちをすること ツ 人生の幸·不幸は予測できないこと 口先で人をごまかすこと デ ニ 立身出世への難しい関門一 ヌ仲間の頭になること 肝心な最後の仕上げをしないこと ヒとりかえしのつかないこと <一つの船にたくさんの人が乗ること

①に何入りますか？教えてください 2枚目の文から考えるらしいです。 けど分からなくてわかる方いらっしゃったら教えてください！！

ask 2 Dialogue )内に語(句)を入れて文を言いましょう。 に合うように,( Will you tell me about apartheid? Well. apartheid forced (o ) to live separately from whitepeople. Black people did not have most fundamental human (@ (09)

専門学校の過去問を解いてみたのですが、回答がネット上にもなくて困っています。 みづらくて申し訳ないのですが回答はあっているか確認していただきたいです。 また、間違っているところが有れば正しい回答も教えて頂きたいです。

次の文章を読んで、後の間に答えなさい。 日 差別は、われわれ人間の中の悪意に基づく。だが、だからといってわれわれの心に住まう悪意をあ 相去すべきなのだろうか ? _これまであらゆる宗教家はそう教えてきたし、哲学者の中にもそう説いて きた者が少なくない。(中略) われわれは他人を嘱し、既 め、他人に危害を加え、破滅させる。純粋に(さまざまな意味で)気に入ら v ない他人に禍 をもたらそうと企 む場合もある。正義を全うするため、国家や家族を守るため、などの vJ全n ,美名のもとにそうする場合もある。復讐 の揚合もあり、自分の身や地位を守る場合もある。 |外形的に他人に膏を加える行為のうち、動機によって正しい行為と誤った行為とを区別することは B には外形的に他人に危害を加える行 い 響に 有効ではないであろう。 A には分けられるであろうが、 為の内的動機を快り出すことは虚しいであろう。当人にも不明な要因が残るであろう。 よって、われわれは他人に危害を加える存在者なのだ。他人を苦しめようとし、その苦しみを喜び、他 人を破減させようとし、その破滅を祝う存在者なのである。(中略) と ローレンツは、人間のみが文化を有するが、それを人間のみが一 c 撃」をするところに求める。 地上の動物が「高級」になればなるほど、集団や個体の差イに敏感になり、ある集団や個体を好み、別 の集団や個体を嫌うのである。ある集団や個体はミ方であり、ある集団や個体は敵なのだ。こうした濃」 淡のある差イの体系が形成されるところに文化は芽生え生育するのである。言いカえれば 存在しないところには、 o方も存在しないのだから、一致団結して敵に立ち向かいミ方を守ると いう勇カンな行為、集団のために自分を犠牲にするという感動的な行為も消え去る。友情も恋愛も家族 愛も……それを如み破壊しようとする敵がいてこそ大切な総なのである。(中略) こうした攻撃心を、動物行動学や精神病理学の成果から無批判的に受容し肯定するのは危険であろう。 かしVこれを無批判的に排除し否定するのもやはり危険なのだ。(差別感情というテーマにおいて、わ れわれのうちに否定しようもなく認められるこうした広い意味での攻撃=悪意を一掃することを目標に してはならない、とは言えるであろう。 あらゆる悪意とその発露が根絶された理想社会を掲げて現状を嘆くのではなくい自他の心に住まう悪 意と闘い続けること、その暴走を許さずそれをしっかり制御することVこうした努力のうちにこそ生き る価値を見つけるべきなのだ。人間の悪意を一律に抹殺することを目標にしてはならない。誤解を恐れ ずに言えば、悪音意のうちにこそ人生の豊かさがある。それをいかに対処するかがその人の価値を決める のである。 自分のうちに潜む攻撃心を圧殺してはならないということは、それを容認することではなく まして それをそのまま資定することではない。われわれは、(むしろ差別感情に伴う攻撃心や悪意を保持したま ま、自己を正当化することが多い。ここに、刺き出しの攻撃心や悪意より|え 悪質な、巧ミョウに隠 された攻撃心が育っていく。ここには、差別をしていないと言いながら紛れもない差別をしているとい の う彼さが悪臭を放っている。